En un discurs a Indianàpolis, el 12 d'abril de 1959, John F. Kennedy va fer observar que el terme xinès weiji, traduït com es compon de dos ideogrames, que mostren, respectivament, "perill" i "oportunitat". Va afegir que, davant la cada vegada els avenços científics i tecnològics de la Unió Soviètica, era necessari per respondre al risc d'una imminent pèrdua de terres instant els nord-americans per guanyar el desafiament per a la conquesta de l'espai i l'ús d'energia atòmica, l'automatització i desenvolupament dels mitjans de comunicació de tot el món per derrotar la pobresa.

Des de llavors, aquesta paraula xinès es refereix a diverses acreditar la tesi de l'anul lació de les situacions de en oportunitats valuoses per a la rehabilitació. Llàstima que - com s'ha assenyalat per alguns experts en l'idioma xinès - en realitat designa wei "perill", ji, però indicant el "punt crític" i no (o no) l'oportunitat.
Si filòleg, l'explicació de la relació entre wei ji i no és totalment cert, per descomptat, es troba bé, i com artifici retòric, pot ser molt eficaç no només en mantenir les esperances i mobilitzar l'energia col lectiva per escapar de situacions de greu dificultats, però també a posteriori per identificar les causes de

La interpretació distorsionada dels dos ideogrames no sembla aleatòria. A més de la traça d'ambigüitat en el grec Krisis capacitat de distingir i decidir d'una manera o altra, s'adapta espontàniament a la nostra mentalitat i les nostres tradicions. En particular, amb la doctrina de la redempció (que és també el pitjor pecador pot elevar després de cada caiguda) i la creença en la resurrecció dels morts, el cristianisme va ser la principal premissa d'aquesta actitud. En el seu tronc s'innesta llavors, a partir de les últimes dècades del segle XVIII, la teoria de la "renovació" de la gent després de cada etapa de declivi. Per tant, entre altres coses, els termes ottocentesche "Renaixement" (un terme encunyat per Michelet i reiterar Burckhardt) i "Risorgimento" (que es troben en Alfieri, però els canvis de direcció amb la publicació el 1847 dell'omonimo periódico Cesare Balbo i Camillo Bens di Cavour).

La primera i més vigorosos defensor d'aquesta idea va ser Herder, que utilitza el topos de la decadència a Roma per celebrar la renovació portada pels pobles del Nord. En un món 'nerviós, descartat, els homes del desert, habitat per éssers sense força, els brots joves de les tribus germàniques, trasplantats al sud de les terres, la introducció de sang fresca. El que anomenem «el invasions bàrbares" (alemany i, significativament, la migració dels pobles ") li han produït una transició positiva a la disminució i caiguda de l'Imperi Romà a la nova Europa.
L’implicazione nascosta in simili posizioni è che l’iniziale regresso da una civiltà più raffinata a una più grezza costituisce il prezzo della rigenerazione. Es tracta d'un concepte adoptat més tard pels que, lamentant la manca d'una Reforma a han reconegut la fecunditat de la seva comparació amb Luther uncouthness culta, elegant, però esgotat la cort papal de Lleó X i Climent VII. Georges Sorel, a més, ha aplicat aquest sistema a la revolució socialista: els nous bàrbars, els proletaris, esborrar alguns èxits de les civilitzacions passades, però la esquinçament de la humanitat a l'estancament i declivi.

Durant el període de major floriment d'aquestes conviccions, Hölderlin vers defensa l'opinió que totes les persones "amb el retorn a la mort / on una nova joventut, com en un bany s'actualitzarà. Els homes / la gran alegria es dóna, que en si mateixos / trova per rejovenir la força. " Diu peremptòria que: "Quan creix el perill / creix també el que li estalvia".
En tocar la part inferior, no es pot rastrejar això? Sí, però, tornant a això, realment tocat el fons de la i econòmica, o que sabem que és només "la punta de l'iceberg"? Vostè serà capaç també de construir un sistema global de normes capaços d'imposar límits als mercats financers sense obstaculitzar el dinamisme? El final del laissez-faire àmpliament esperat el 1926 per satisfer una forta resistència a canviar els presumptes mecanismes d'autoregulació del mercat que volen convèncer la ciutat de per treballar per al bé públic - Keynes va dir - és com debatre amb un bisbe sobre la bondat de l'origen de les espècies de Darwin.

Bernard-Henry Lévy va afirmar que l'actual mundial és "l'equivalent, amb aquestes xifres, el que va ser per al comunisme la caiguda del Mur de Berlín". Si és així, l'impacte de l'ajust per estabilitzar els mercats serà prou llarga i farà que la transferència de blocs de tot el poder, en termes comparatius, és probable que la progressiva decadència econòmica dels Estats Units i Europa, fins ara el més gran els titulars de les riqueses del planeta, en comparació amb el creixement dels països emergents.
La inseguretat és part de la condició humana, però ara la percepció i la consciència dels riscos (dissenyat per Ulrich Beck, com la posada en escena i l'anticipació de possibles catàstrofes) han augmentat dramàticament en un món globalitzat, on les parts estan interconnectades, però on la comprensió dels processos s'ha tornat més opaca i menys riscos calculables.

Per tant, hem de lliurar a l'arribada de la pitjor malgrat la història que mostra l'augment freqüent de les nacions que han passat per les proves més doloroses? Pensem en tots els el Renaixement, quan és saquejat pels exèrcits estrangers i es divideix per les divisions polítiques internes, algunes parts poden pujar als cims de la cultura humana, és llavors acusat després de la seva desastrosa derrota i Caporetto està canviant, per últim, ràpidament a la fase de reconstrucció, després que el 65% del potencial industrial havia estat destruïda per la guerra i el salari mitjà en 1945, prop de la meitat que la de 1939.
De maig, per si mateixos, exemples similars, afecta a la realitat d'avui? La fe i la voluntat per creure que produeixen, sens dubte, canvis crucials. Despertar grans esperances que, en la política, tendeixen a desaparèixer a poc a poc si no s'intravedano terminis raonables per a l'assoliment d'ells (a menys que siguin manipulades i reduït a una ideologia dels dogmes armats).

Norberto Bobbio considera que l'ètica dels laics no es basa en l'esperança, sinó de la responsabilitat. Un cert grau de confiança en la nostra capacitat per desafiar el perill és agradable si servirà com un anabolitzant artificial l'hormona de creixement. Però no prou, perquè el futur depèn de les grans polítiques, les circumstàncies i la capacitat d'afectar a cadascú, en la mesura del possible, el tractament de les preferències col lectives.
Sí, podem? Almenys proviamoci.

Compartir / Desa / Desa

Etiquetes:

Llocs relacionats amb la