En un discurso en Indianápolis, el 12 de abril de 1959, John F. Kennedy hizo observar que el término chino weiji, traducido como se compone de dos ideogramas, que muestran, respectivamente, "peligro" y "oportunidad". Añadió que, ante la cada vez los avances científicos y tecnológicos de la Unión Soviética, era necesario para responder al riesgo de una inminente pérdida de tierras instando a los estadounidenses para ganar el desafío para la conquista del espacio y el uso de energía atómica, la automatización y desarrollo de los medios de comunicación de todo el mundo para derrotar a la pobreza.

Desde entonces, esta palabra chino se refiere a diversas acreditar la tesis de la anulación de las situaciones de en oportunidades valiosas para la rehabilitación. Lástima que - como se ha señalado por algunos expertos en el idioma chino - en realidad designa wei "peligro", ji, pero indicando el "punto crítico" y no (o no) la oportunidad.
Si filólogo, la explicación de la relación entre wei ji y no es totalmente cierto, por supuesto, se encuentra bien, y como artificio retórico, puede ser muy eficaz no sólo en mantener las esperanzas y movilizar la energía colectiva para escapar de situaciones de grave dificultades, pero también a posteriori para identificar las causas de

La interpretación distorsionada de los dos ideogramas no parece aleatoria. Además de la traza de ambigüedad en el griego Krisis capacidad de distinguir y decidir de una u otra forma, se adapta espontáneamente a nuestra mentalidad y nuestras tradiciones. En particular, con la doctrina de la redención (que es también el peor pecador puede elevarse después de cada caída) y la creencia en la resurrección de los muertos, el cristianismo fue la principal premisa de esta actitud. En su tronco s'innesta entonces, a partir de las últimas décadas del siglo XVIII, la teoría de la "renovación" de la gente después de cada etapa de declive. Por lo tanto, entre otras cosas, los términos ottocentesche "Renacimiento" (un término acuñado por Michelet y reiteró Burckhardt) y "Risorgimento" (que se encuentran en Alfieri, pero cambia de dirección con la publicación en 1847 dell'omonimo periódico Cesare Balbo y Camillo Benso di Cavour).

La primera y más arduos defensor de esta idea fue Herder, que utiliza el topos de la decadencia en Roma para celebrar la renovación traída por los pueblos del Norte. En un mundo 'nervioso, descartado, los hombres del desierto, habitado por seres sin fuerza, los brotes jóvenes de las tribus germánicas, transplantados en el sur de las tierras, la introducción de sangre fresca. Lo que llamamos «el invasiones bárbaras" (alemán y, significativamente, la migración de los pueblos ") le han producido una transición positiva a la disminución y caída del Imperio Romano a la nueva Europa.
La implicación ocultos en esos cargos es que el descenso inicial de una civilización más refinada a una más áspera hasta el precio de la regeneración. Se trata de un concepto adoptado más tarde por los que, lamentando la falta de una Reforma en han reconocido la fecundidad de su comparación con Luther uncouthness culta, elegante, pero agotado la corte papal de León X y Clemente VII. Georges Sorel, además, ha aplicado este sistema a la revolución socialista: los nuevos bárbaros, los proletarios, borrar algunos logros de las civilizaciones pasadas, pero la rasgadura de la humanidad al estancamiento y declive.

Durante el período de mayor florecimiento de estas convicciones, Hölderlin verso defiende la opinión de que todas las personas "con el retorno a la muerte / donde una nueva juventud, como en un baño se actualizará. Los hombres / la gran alegría se da, que en sí mismos / trovan para rejuvenecer la fuerza. " Dice perentoriamente que: "Cuando crece el peligro / crece también lo que le ahorra".
Al tocar la parte inferior, no se puede rastrear eso? Sí, pero, volviendo a esto, realmente tocado el fondo de la y económica, o que sabemos que es sólo "la punta del iceberg"? Usted será capaz también de construir un sistema global de normas capaces de imponer límites a los mercados financieros sin obstaculizar el dinamismo? El final del laissez-faire ampliamente esperado en 1926 para satisfacer una fuerte resistencia a cambiar los presuntos mecanismos de autorregulación del mercado que quieren convencer a la ciudad de para trabajar para el bien público - Keynes dijo - es como debatir con un obispo sobre la bondad del origen de las especies de Darwin.

Bernard-Henry Lévy afirmó que la actual mundial es "el equivalente, con estas cifras, lo que fue para el comunismo la caída del Muro de Berlín". Si es así, el impacto del ajuste para estabilizar los mercados será bastante larga y hará que la transferencia de bloques de todo el poder, en términos comparativos, es probable que la progresiva decadencia económica de los Estados Unidos y Europa, hasta ahora el más grande los titulares de las riquezas del planeta, en comparación con el crecimiento de los países emergentes.
La inseguridad es parte de la condición humana, pero ahora la percepción y la conciencia de los riesgos (diseñado por Ulrich Beck, como la puesta en escena y la anticipación de posibles catástrofes) han aumentado dramáticamente en un mundo globalizado, donde las partes están interconectadas, pero donde la comprensión de los procesos se ha vuelto más opaca y menos riesgos calculables.

Por lo tanto, debemos entregar a la llegada de la peor a pesar de la historia que muestra el aumento frecuente de las naciones que han pasado por las pruebas más dolorosas? Pensemos en todos los el Renacimiento, cuando es saqueado por los ejércitos extranjeros y se divide por las divisiones políticas internas, algunas partes pueden subir a los picos de la cultura humana, es entonces acusado después de su desastrosa derrota y Caporetto está cambiando, por último, rápidamente en la fase de reconstrucción, después de que el 65% del potencial industrial había sido destruida por la guerra y el salario medio en 1945, cerca de la mitad que la de 1939.
De mayo, por sí mismos, ejemplos similares, afecta a la realidad de hoy? La fe y la voluntad para creer que producen, sin duda, cambios cruciales. Despertar grandes esperanzas de que, en la política, tienden a desaparecer poco a poco si no s'intravedano plazos razonables para el logro de ellos (a menos que sean manipuladas y reducido a una ideología de los dogmas armados).

Norberto Bobbio considera que la ética de los laicos no se basa en la esperanza, sino de la responsabilidad. Un cierto grado de confianza en nuestra capacidad para desafiar el peligro es agradable si servirá como un anabolizante artificial la hormona de crecimiento. Pero no lo suficiente, porque el futuro depende de las grandes políticas, las circunstancias y la capacidad de afectar a cada uno, en la medida de lo posible, el tratamiento de las preferencias colectivas.
Sí, podemos? Al menos proviamoci.

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