Em um discurso em Indianápolis, 12 de Abril de 1959, John F. Kennedy fez notar que os chineses weiji termo, traduzido como foi composto por dois ideogramas, mostrando, respectivamente, "perigo" e "oportunidade". Ele acrescentou que, em face da crescente avanços científicos e tecnológicos da União Soviética, foi necessário para responder ao risco de uma perda iminente de terras exortando os americanos a ganhar o desafio para a conquista do espaço e utilização da energia atómica, a automação ea Desenvolvimento dos meios de comunicação social em todos os lugares para derrotar a pobreza.

Desde então, esta palavra chinesa foi referido diversas credenciar a tese do derrube de situações de em oportunidades valiosas para a reabilitação. Vergonha que - tal como assinalado por alguns especialistas em língua chinesa - realmente designa wei "perigo", mas ji indicando o "ponto crítico" e não (ou não) a oportunidade.
Se philologically, a explicação da ligação entre wei ji e não é totalmente verdade, naturalmente é bem encontrados, e como artifício retórico, ele pode ser bastante eficaz, não só manter a esperança e mobilizar as energias coletivas para escapar de situações de grave dificuldades, mas também para identificar as causas da retrospectivamente

A interpretação distorcida dos dois ideogramas não parecem aleatórios. Para além dos vestígios de ambiguidade na grego Krisis capacidade de distinguir e decidir uma forma ou de outra, ele se adapta espontaneamente a nossa mentalidade e as nossas tradições. Em particular com a doutrina da redenção (que é também o pior pecador pode subir após cada queda) ea crença na ressurreição dos mortos, o cristianismo foi a principal premissa desta atitude. Em seu tronco s'innesta então, a partir das últimas décadas do século XVIII, a teoria do "rejuvenescimento" do povo após cada fase de declínio. Assim, entre outras coisas, os termos ottocentesche "Renaissance" (um termo cunhado por Michelet e Burckhardt reexpressa) e 'Risorgimento' (encontrado em Alfieri, mas as alterações direção com a publicação em 1847 dell'omonimo jornal Cesare Balbo e Camillo Benso di Cavour).

O primeiro e mais enérgico defensor dessa idéia foi Herder, que utiliza o topos da decadência de Roma para comemorar a renovação trazida pelos povos do Norte. Em um mundo "nervoso, devolvidos, os homens do deserto, habitado por seres sem vigor, os rebentos das tribos germânicas, transplantado em terras do sul, introduzir sangue novo. O que nós chamamos "o bárbaro invasões" (alemão e, significativamente, "migração dos povos") têm produzido um positivo para ele transição do Declínio e Queda do Império Romano para a nova Europa.
A implicação escondidos em tais posições é que o declínio inicial de uma civilização mais refinada para uma mais áspera até o preço de regeneração. Este é um conceito mais tarde tomadas por aqueles que, lamentando a ausência de uma Reforma na têm reconhecido a fecundidade do seu uncouthness Lutero comparado a culta, elegante, mas atingiram a tribunal papal de Leão X e Clemente VII. Georges Sorel também aplicado este regime para a revolução socialista: os novos bárbaros, o proletarians, apague algumas conquistas das civilizações passadas, mas que rasga a humanidade à estagnação e declínio.

Durante o período de maior florescimento dessas condenações, Hölderlin versículo defende a opinião de que todas as pessoas ", com a volta da morte / onde uma nova juventude, como em um banho será atualizada. Masculino / a grande alegria é dado, o que em si mesmo / trovan de rejuvenescer a força. " Ela afirma peremptoriamente que: "Quando o perigo cresce / cresce também o que poupa-lhe."
Quando você tocar no fundo, você não pode rastrear isso? Sim, mas, voltando ao presente, estamos realmente tocou o fundo da e económica ou que sabemos é apenas "a ponta do iceberg"? Você também será capaz de construir um sistema global de regras capazes de impor limites sobre os mercados financeiros sem asfixiar o dinamismo? O fim do laissez-faire amplamente esperada em 1926 para atender uma forte resistência à mudança a presumível mecanismos de auto-regulação do mercado que pretendem convencer a cidade de para trabalhar para o bem público - Keynes disse - é como discutir com um bispo sobre a bondade da origem das espécies Darwin.

Bernard-Henry Lévy argumentou que a actual mundial é "o equivalente, com estes valores, o que era comunismo para a queda do Muro de Berlim." Se assim for, o choque de ajustamento para estabilizar os mercados serão bastante longas e fará com que toda a transferência de blocos de poder, em termos comparativos, há, provavelmente, para o progressivo declínio económico dos Estados Unidos e na Europa, tão longe, o maior detentores da riqueza do planeta, em comparação com o crescimento dos países emergentes.
A insegurança faz parte da condição humana, mas agora a percepção e consciência dos riscos (desenhado por Ulrich Beck, como o estadiamento e antecipação de eventuais catástrofes) aumentaram dramaticamente em um mundo globalizado onde as partes estão interligadas, mas onde a compreensão dos processos tornou-se mais opaco e menos previsíveis perigos.

Devemos, portanto, renunciar à vinda de pior apesar história mostrando a freqüente aumento das nações que passaram por testes a mais dolorosa? Basta pensar em todos os o Renascimento, quando é saqueado por parte dos exércitos estrangeiros, divididos por divisões políticas internas, algumas partes podem subir para os picos da cultura humana, é então carregada após sua desastrosa derrota e Caporetto está mudando, finalmente, rapidamente na fase de reconstrução, depois que 65% do potencial industrial tinha sido destruído pela guerra e do salário médio foi em 1945, cerca de metade daquele de 1939.
Maio, por si só, outros exemplos semelhantes, afectam a realidade hoje? A fé ea vontade de acreditar produzem, sem dúvida, fundamental mudanças. Despertado grandes esperanças de que, na política, tendem a desaparecer gradualmente se não s'intravedano prazos razoáveis para a sua realização (a menos que sejam manipulados e reduzido a uma ideologia do armados dogmas).

Norberto Bobbio acreditava que a ética do laicato não confiar na esperança, mas sim de responsabilidade. Um certo grau de confiança na nossa capacidade de desafiar o perigo é bem-vinda se vai servir como um anabolizante artificial pela secreção do hormônio do crescimento. Mas não basta, porque o futuro depende da grande política, as circunstâncias ea capacidade de cada um para afectar, na medida do possível, o tratamento das escolhas colectivas.
Sim, podemos? Pelo menos proviamoci.

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